25日の日めくりカレンダー

やがて死ぬ　　けしきは見えず　蝉の声

という芭蕉の句がある。

蝉の寿命は一週間といわれる。しかし、そんなそぶりも見せず、

蝉は与えられた夏の一瞬の生を天地いっぱいに、鳴いている。

「いま」「ここ」に完全燃焼している姿を芭蕉は感動をもって、

　とらえている。

　人生には「いま」という時間と、

「ここ」という空間以外には存在しない。

　生きるということは、「いま」「ここ」を間断なく生きる、

　ということである。

　禅者のいう「生也全機現」とは、いまここを最高に生ききれ、

　ということである。その時に命は全機(すべての働き)を現出させ

　「いま」「ここ」に全力を尽くす。------

　そういう生を生きたいものである。

　この世に存在するもので、どうでもよいものなど、一つもない。

　夏の炎天下、焼けつくようなコンクリートのうえを、小粒の蟻が、

　ひからびたみみずを、必死に引っ張っていくではないか。

　蟻にひきくらべて、自己の心は、何とたるんでいることか、

　深く自戒させられた。

　「生は来にあらず、生は去にあらず、生は現にあらず、

　　生は成にあらざるなり。しかあれども生は全機現なり、

　　死は全機現なり。」　　　　　　　　　　『正法眼蔵』

　道元禅師の教えを、蟻が実行しているのに、人間のお前は何をしている

　のかと自分を叱る。生きる一瞬に、すべての働きを、あますことなく

　現す。死ぬ一瞬に、自分の持っているすべての働きを、これ以上ないと

　いうところまでもっていく。人生はこれで決まる。

　昨日できなかった仕事は、今日やればよいし、今日、間に合わなかった

　仕事は明日へ延ばせばよいと、誰しも思って生きている。

　道元禅師は、この考え方は、根本から誤っていると烈しく(はげしく)

　説く。

　昨日は、昨日で絶対であり、今日は今日で絶対、明日は明日で絶対

　なのだ。

　「しるべし、薪は薪の法位に住して、さきありのちあり、前後ありと

　いえども、前後裁斷せり」

　  薪が燃えて灰となる、灰が元の薪に戻ることはない。
　 人が死んでふたたび生き返ることはない。死は生にならない。
　 薪が先、灰が後と見てはいけない。
　 薪の人生にも、先があり後があり、前があり後ろがある。
　 その前後は際断されている。
　 すなわち過去・現在・未来はあるとしても、
　 その前も後ろも際断されていて存在しない。
　 薪にあるのは「今ココニ」という絶対的な時間だけしかない。
　 過去はなく未来はなく、生きてある「今ココニ」。
　 生は生の法位にあって完結し、死は死の法位にあって完結している。
　 そこに因果・前後関係はない以上、「不生」といい「不滅」という。

　一瞬一瞬が絶対なのだととらえて、一瞬の自己を現前していく。

　そのすばらしい一瞬の自己がつみかさなって、人生ができあがって

　いくのである。

　いま、いる。この一瞬こそが、人生そのものであり、前後裁斷

　(前もない後もない。いまこそが人生。)の　尊い生命なのである。

　生きる＝仕事　無心に誠実に精一杯　いまを生きたいと思います。